اختلافات در شورای صنفی نمایش از کجا شکل گرفت؟/ دخالت یا حمایت
سید ضیا هاشمی رئیس جامعه صنفی تهیه کنندگان سینما و یکی از اعضای شورای صدور پروانه ساخت، در گفتگو با اشاره به شرایط موجود در روند فعالیت، حذف و فعالیت دوباره شورای صنفی نمایش و تاثیر آن در اکران سینماها گفت: اواخر سال گذشته شورای صنفی نمایش براساس آیین نامه و رویه معمول خود اسامی فیلم‌های متقاضی اکران برای نوروز ۱۴۰۱ از جمله فیلم‌های «چپ، راست» و «لامینور» را اعلام عمومی کرد و این اقدام به دلیل موضع مخالف سازمان با اعلام اسامی به مذاق آقایان خوش نیامد. در واقع منشا بروز اختلاف سازمان سینمایی با شورای صنفی و تصمیمات و اقدامات بعدی سازمان برای مداخله در امور شورا از این مقطع کلید خورد.
وی ادامه داد: مخالفت سازمان با معرفی مجدد اعضای فعلی شورا با ادعای تخلف آنها در معرفی اسامی فیلم‌های متقاضی اکران نوروز و مداخله سازمان در تدوین آیین نامه شورا برای سال جدید، زمینه را برای عمیق‌تر شدن اختلافات صنوف با سازمان سینمایی فراهم کرد.
این تهیه‌کننده سینما با اشاره به اینکه سازمان سینمایی در اقدامی عجیب و مداخله گرانه با استناد به یک ماده از آیین‌نامه احداث سالن‌های سینما که ناظر بر سالن سینما بوده نه فرایند اکران، شورای دولتی به نام شورای راهبردی را تحت لوای نظام نامه اکران ۱۴۰۱ راه اندازی کرد، بیان کرد: سازمان سینمایی مجدد در بدعتی عجیب‌تر شورای صنفی اکران را که ماهیت صنفی داشته را ذیل این شورای دولتی تعریف کرد که ساختار اعضای این شورا ۵ مدیر سینمایی و ۵ نفر از روسای صنوف است.
وی ادامه داد: ریاست این شورا برعهده رئیس سازمان سینمایی قرار گرفته که با یک نگاه ساده به اتفاقات رخ داده و ساختار طراحی شده برای شورای راهبردی، درمی‌یابیم عملاً سازمان سینمایی تمام قد از نوروز ۱۴۰۱ وارد مدیریت اکران فیلم‌ها شده و صنوف در این مدت و من‌بعد هم اختیار و تاثیری در این فرایند نخواهند داشت.
سازمان سینمایی در حوزه اکران جایگاه حمایتی و نظارتی دارد
هاشمی با اشاره به اینکه با این مقدمه که ارائه شد لازم است نکاتی در خصوص عقبه و سبقه شورای صنفی اکران بیان کند تا عمق این مداخله و تصدی گری دولتی بیشتر نمایان شود، گفت: اساساً فلسفه راه‌اندازی شورای صنفی اکران، به‌دلیل تجربیات شکست خورده دولت‌ها در دهه ۶۰ تا نیمه دهه ۷۰ در مدیریت و برنامه‌ریزی اکران فیلم‌ها بود، مسئولیتی که نه از جانب قانونگذار و نه صاحبان فیلم‌ها و سینمادارها به وزارت ارشاد سپرده نشده بود ولی به دلیل روح تصدی گری حاکم بر دولت‌ها و فقدان صنوف قدرتمند، دولت تمام قد در این امر نیز مداخله می‌کرد.
وی ادامه داد: زمانی که زنده یاد سیف الله داد به‌عنوان معاون سینمایی انتخاب شد، به‌دلیل اشراف حداکثری و درک صحیح از اختیارات دولت و احترام به حقوق بخش خصوصی در اولین گام امر مدیریت اکران فیلم‌ها را به صاحبان واقعی یعنی نمایندگان جمع منتفعین از اکران (صاحبان فیلم، کارگردانان، پخش کنندها و سینمادارها) که متعاقب آن در قالب شورایی صنفی تحت عنوان اکران تشکیل شد؛ سپرد. این سپردن از باب انتقال اختیار یا واگذاری و تفویض نبود، چرا که اساساً دولت حقی را به گزاف تصدیع کرده بود؛ فلذا با عقب نشینی از موضع تصدی گرِ مداخله‌کننده به یک عضو ناظرِ حامی بدل شد. در این میزانسن هم استقلال صنوف به رسمیت شناخته شد و حقوق ضایع شده منتفعین از اکران اعاده شد و هم بار سنگین تصمیم‌گیری در خصوص اموال شخصی خلق الله از عهده دولت خارج شد.
رئیس جامعه صنفی تهیه‌کنندگان سینما بیان کرد: این اقدام البته در سالهای بعد بارها از ناحیه معاونت‌های سینمایی وقت با ادعایی همچون ساماندهی اکران، حمایت از تماشاگران و … مورد تعدی واقع شد که بعضاً به‌دلیل نجابت صنوف منتج به تصرف غیرقانونی شورای صنفی اکران نیز شد. سازمان سینمایی در مقوله برنامه‌ریزی و اکران فیلم‌ها یک جایگاه ارشادی، حمایتی و نظارتی است نه مدیریتی و برنامه‌ریز! به همین دلیل معرفی نماینده به سازمان برای راه‌اندازی شورای صنفی اکران اساساً فاقد وجاهت قانونی بوده و صنوف قائل به وجود چنین حق و اختیاری برای دولت نیستند.
وی ادامه داد: قرار نیست بر سر اموال و حقوق حقه‌مان معامله باخت، برد بکنیم، حق مدیریت و برنامه‌ریزی اکران فیلم‌ها تماماً متعلق به بهره‌برداران از اکران است و به تبع آن دولت هم هرکجا که تشخیص دهد از مدار قانون خارج شده‌ایم از ابزار قهری خود استفاده می‌کند کما اینکه درگذشته بارها استفاده کرده است. در نهایت باید بگویم که آنچه امروز رخ داده محصول عدم اشراف همکاران صنفی ام از ابعاد و تبعات زیان بار این اقدام غیرقانونی سازمان سینمایی در انحلال شورای صنفی است.
هاشمی در ادامه سخنان خود با اشاره به آیین نامه اکران در سال جدید گفت: بر اساس آنچه به‌عنوان تعریف بنیادی از نهادی صنفی در امر اکران اشاره کردم، گردش کار تدوین آیین نامه اکران نیز به تبع آن باید از ناحیه صنف به سازمان سینمایی ارائه شود، رویه‌ای که بیش از دو دهه سابقه داشته، بدین گونه که آیین نامه جدید شورای صنفی براساس تجمیع نظرات کارشناسی سازمان سینمایی و دست‌اندرکاران صنفی تهیه و تدوین می شده و بعد از اخذ تاییدیه ها، یک نسخه آن در اختیار سازمان سینمایی برای نظارت و معرفی عضو ناظر ارائه می‌شد. در نسخه فعلی که توسط سازمان سینمایی تهیه شده، اساساً استقلال و ماهیت صنفی شورا از بین رفته و تبدیل به شورایی فرمایشی و دولتی شده است. در این آیین نامه، شورای صنفی در ذیل شورایی بالادستی تحت عنوان شورای راهبردی تشکیل می‌شود، اعضا اصلی این شورا مدیران دولتی به انضمام روسای برخی صنوف، پیش‌بینی شده است. ادعای دولت برای چنین امرِ مداخله گرایانه ای حمایت از اکران عنوان شده که به نظرم به مطالبه بیشتر شباهت دارد تا نگاه راهبردی.
چرا می‌گوییم دخالت؟
وی ادامه داد: چرا می‌گوییم دخالت؟ چون نسبت رابطه حقوقی وزارت ارشاد با توزیع کتاب، آثار موسیقی، تجسمی و تئاتر همان است که باید با فیلم‌های سینمایی باشد. یعنی بعد از صدور پروانه انتشار یا نمایش مسئولیت و صلاحیت دولت بُعد نظارتی پیدا می‌کند؛ نمی‌شود که وزارت ارشاد اختیار مداخله در فرایند توزیع کتب و آثار موسیقیایی و … را قانونا نداشته باشد و به آن تمکین کند ولی در حوزه سینما بنا به یک اجتهاد مدیریتی و از روی سلیقه، در فرایند اکران فیلم‌ها از صفر تا صد مداخله کند.
این تهیه کننده سینما تاکید کرد: به صنوف و سازمان سینمایی وزارت ارشاد پیشنهاد می‌کنم حال که دولت برخلاف اصول مصرح در قانون اساسی و مواد مبین در قانون مدنی هیچ اختیاری برای مالکیت خصوصی صاحبان فیلم‌ها قائل نیست، مسئولیت مدنی و کیفری این تصرف در مال اشخاص را بپذیرد و تضمین کند که خسارات ناشی از این مداخله را تامین می‌کند. نمی‌شود که اختیار زمان‌بندی و کیفیت اکران یک فیلمِ دارای پروانه نمایش در یدِ سازمان سینمایی باشد ولی سازمان در قبال تبعات ناشی از این مداخله که منجر به فیلم سوزی و فنا شدن سرمایه بخش خصوصی خواهد شد، هیچ مسئولیتی را برعهده نگیرد. با چنین مختصاتی نه تنها رونق اقتصادی در اکران به مخاطره می‌افتد که انگیزه اشخاص هم برای سرمایه‌گذاری در فیلم‌ها با تردید جدی روبرو می‌شود.
وی با اشاره به سخنان اخیر وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، ادامه داد: روز دوشنبه ۳۰ خردادماه وزیر محترم ارشاد در همایش حکمرانی مردمی رسماً اعلام کرد که از هرگونه مداخله دولت در امور مردمی جلوگیری می‌کند و دولت بنای تصدی گری نداشته و در پی سپردن امور به مردم است. در همان ساعاتی که وی این نکات ارزشمند و امیدآفرین را در دانشگاه تهران بیان می‌کرد، کمی این سوتر سازمان سینمایی وزراتخانه متبوع او، یکی از قدیمی‌ترین و موثرترین شوراهای صنفی که در نسبت مردم با سینما و اقتصاد با سینما نقش مهمی داشت را از حیض انتفاع ساقط کرد و تحت عنوان شورای راهبردی به قیمومیت خود درآورد.
هاشمی در پایان گفت: زین پس این شورای صنفی اکران نه تنها صنفی نیست که رسماً دولتی است، نه تنها در تصمیم گیری ها مستقل نخواهد بود که به شدت تحت تاثیر القائات و الزامات سازمان سینمایی خواهد بود. نمایندگان صنوف عضو در شورای صوری اکران نه صنفی اکران؛ متاسفانه در آینده پاسخگوی تصمیماتی خواهند بود که کمترین نقش را در آن خواهند داشت.
- آموزش های سایت
- تکنیک پنج انگشتی دست راست
- انتخاب ساز – قسمت اول
- دو مضراب چپ (قسمت دوم)
- تمرین درامز : تمرینات تریوله
- قطعه هدیه دوره آموزش مجازی تار
- بهترین معماری حیوانات در دنیا
- چگونه پیانو بنوازیم 16 – یاد بگیرید چگونه فواصل را با دید تشخیص دهید
- نی و قابلیت های آن (XI)
- آموزش ایلوستریتور (14) – کار با قلموها (براش ها)
- آشنائی با علامت بمل و نحوه اجرای آن با سازدهنی
- آزادی مالی
- تاریخچه افکت های گیتار الکتریک
- نت ریتم شناسی کمانچه 4
- روش سوزوکی (قسمت دهم)
- Rubato
- چگونه گیتار بنوازیم : راهنمای کامل برای کاملا مبتدی ها – سطح 1
- آموزش شماره گذاری انگشتان در نوازندگی پیانو
- آموزش پایتون 30 – عملگرهای حسابی
- عکس هایی از قسمت های تشکیل دهنده گیتار الکتریک
- آهنگسازی و تنظیم
- گیتار فلامنکو (آموزش فلامنکو، دانلود نت گیتار فلامنکو، آموزش ویدیویی و معرفی کتاب)
- آموزش سلفژ و خوانندگی
- سه تار (آموزش سه تار، دانلود نت، آموزش ویدیویی سه تار و معرفی کتاب)
دانلود بنر تسلیت
بنر تسلیت بنر تسلیت - ابعاد 100 * 300 - فایل فتوشاپ 
وی با اشاره به آمادگی شناسا برای همراهی و هم‌افزایی با فعالان حوزه نشر، گفت: باید تبدیل و دوران گذار از فضای سنتی به نوآورانه را تجربه کنیم. مخاطبان اصلی ما افرادی هستند که عاشقانه با حوزه نشر و کتاب درگیر بودند، اما بکارگیری فناوری‌های نوین از‌جمله واقعیت مجازی و ارزش افزوده، فعالان این حوزه را برای ورود به دنیای جدید آینده آماده می‌کند.
دانلود تاریخ هنر فرش ایران از آغاز تا کنون (دوران معاصر)
دانلود تاریخ هنر فرش ایران از آغاز تا کنون (دوران معاصر)
تاریخ هنر فرش ایران از آغاز تا کنون (دوران معاصر) دسته بندی :فرمت فایل: doc حجم فایل: (در قسمت پایین صفحه درج شده)تعداد صفحات فایل: 62 فروشگاه کتاب : مرجع فایل قسمتی از محتوای متن Word تاریخ هنر فرش ایران از آغاز تا کنون (دوران معاصر) فهرست عنوانصفحه1- پیشگفتار12- مقدمه23- تاریخچه74- ساسانیان125- دوران اسلامی157- سلجوقیان208- مغول و تیموریان229- صفویان2510- عصر جدید (افشار – قاجار – پهلوی)2911- دوران معاصر34 پیشگفتار: با سپاس از خدای مهربان که همیشه در کنارم بوده و بنده را مورد لطف و عنایت قرار داده است؛ جمع شدن این مطالب و نوشتن این کتاب با کمک های عظیم پروردگار میسر شده است. باز از پروردگارم کمال تشکر را دارم که مردی بزرگوار را در جلوی راهم قرار داد، تا بتوانم بعد از کمک از او از این مرد نازنین کمک بخواهم. با تشکر و قدردانی از استاد بزرگوارم جناب آقای امیر احمد ذریه زهرا. در آخر از کلیه کسانیکه در این تحقیق مرا یاری دادند کمال تشکر را دارم. سارا ایران نژاد آذر 1383 مقدمه می توان ایران و روح ایران را در سه چیز کلی بشناسیم 1) در هنر Ù قالی بافی 2) در صنعت Ù کاشی 3) در شعر Ù رباعی اما این را هم می دانیم که همیشه و در همة ادوار مختلف ایرانیان ذوق و سلیقه قابل ستایشی را داشته اند که تنها این سه گزینه بلکه بسیاری از هنرهای دیگر معرف این سخن است. البته آن چیزی که همه ما ایرانیان به آن بالیده و آن را شناسنامة این سرزمین نازنین می دانیم چیزی جز قالی و فرش های ما نمی تواند باشد. قالی، میراث گرانقدری است که از دیرباز به جا مانده و در شناسنامه ملت ما، مهر تأیید خورده است. از این رو حفظ و بالندگی به این میراث نه یک «تفنن» بلکه یک «وظیفه» است. ما مردم ایران زمین باید در جهت رشد و ارتقاء این میراث گرانقدر همیشه کوشا باشیم. یکی از بزرگترین آثار فعالیت بشری، هنر و هنرمند بودن است. هنر و هنرمندان ایران زمین یکی از بزرگترین و شایسته ترین سرمایه ها و افتخارات این کشور بوده اند. زیرا نه فقط ثروت بلکه حیثیت برای آن به وجود آورده و دوستان بسیاری و خواهان زیادی در همه ادوار برای ایرانیان به وجود آورده اند و امروزه همة کشورهای جهان که از تمدن خوبی برخوردارند از مجموعه آثار این مردم هنرمند و کارهای هنری ایران در مجموعه آثار هنری خود استفاده می برند. قالی بر کف سنگها و مرمرهای تالار کاخها. قالی بر کف کاهگل کلبه ها و کومه ها همه جا به شکل باغی نمایان است که گل ها و درختان و ... خود را می آراید و همة دلها و چشم ها را به دنیایی دگر کشانده و به سمت تفرج گاه سوق می دهد. منظرة این تفرج گاه ها که برروی قالی نشسته و نمایان است تا حدی برای مردم این مرز و بوم آشناست. زیرا فرهنگ و تمدن ما ایرانیان با اینگونه طرحها و نقش ها عجین شده است. هر گلی و هر طرحی از این تفرج گاه، انعکاسی از گل های آن باغی است که در آبادی های سرسبز روئیده اتند. انعکاس این طرحها تا ژرفای جان آدمی خطور می کند. از قلب و جان و روح آدمی می گذرد و در بطن و سرشت او می نشیند و جای دل انگیزی باز می کند. قالی ایران Ù هرگاه از آن سخنی به میان می اید آن طبع لطیف بافنده را بیان می کند، زیرا ساخته و دست پروردة زحمتکش ترین و رنجکش ترین مردم ایران زمین اند. که از دل و جان و سرپنجه های بخشنده بافنده برگرفته و نشإت می گیرد. در واقع همین دل و جان لطیف و دستهای بخشنده است که چهرة افتخار ملت ما ایرانیاین را بر صفحة روزگار حک کرده است. زیرا مشخص ترین چیزی است که معرف فرهنگ و تمدن کهن ایران زمین است. قالی هنری است زنده و گویا، که بیانگر دل و صفای روحانی بافنده را نشان می دهد. هنری است در حد آدمی که همیشه یکپارچگی و همبستگی خود را حفظ کرده است. هنری است که از جزء به کل سوق داده می شود. و گره ها از کنار هم نشستن به یک کلیت زیبا و اصیل می رسند. هنری است که در خلوت با آدمی صحبت می کند و با آنها زندگی می کند. بعضی از این مردم بر این باورند که قالی از افسانه های گذشتگان تأثیر گرفته است. قالی را می توان گفت که باغی است البته باغی از رنگها و نگاره ها که بر کف زمین گسترده است. نه تنها قالی را باید دوست داشت بلکه باید بدان خو گرفت و چشم و دل و جان را باید به گرمای آن سپرد. نام دیگر قالی را می توان به دست آفریده های پرنقش و نگار ایرانی نام نهاد. همة این دست آفریده های پرنقش و نگار ایرانی با تلاش و کوشش زنان و مردانی است که با شوریدگی نگاره ها و گرمی رنگ دل های پاک ممزوج شده است. همة این دست بافته های خلق شده بیانگر مطلبی ارزشمند و والا می باشد و راه و رسم کهن و دیرینه را بیان می دارد. می تواند به نوعی احساسات بافنده را در شرایط مختلف بیان دارد. می تواند بسیاری از سمبل ها و نشانه ها را برای ما روشن سازد. از طرفی دیگر می تواند بیانگر سنت و تمدن هر قومی باشد. وقتی به درون مایه این دست بافته ها می پردازیم مشاهده می کنیم که بیانگر تاریخ هنر و فرهنگ ایرانی می‌باشد. این قالی ها مانند آئینه ای جلوه گری می کنند و تمام زوایای زندگی هر قوم را بازگو می کنند. پس می توان گفت که هنر اصیل قالیبافی ایران با فرهنگ کهنسال این مرز و بوم پیوند ناگسستنی دارد. هنر قالیبافی را یکی از مردمی ترین هنرهای روی زمین به شمار آورد. که نه تنها یک هنر است بلکه سرمایه عظیم کشورمان نیز محسوب می شود. در دروه های اولیه مانند عیلام و ماد و سلوکی و اشکانی Ù در فرش و قالیبافی نمونه اسناد و مدارک و سوابقی در دست نیست. (توضیحات کامل در داخل فایل) متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونهولی در فایل دانلودی بعد پرداخت، آنی فایل را دانلود نمایید 
دانلود پیکره تراشی و پیکره سازی در نخستین سالهای سده بیستم
دانلود پیکره تراشی و پیکره سازی در نخستین سالهای سده بیستم
پیکره تراشی و پیکره سازی در نخستین سالهای سده بیستم دسته بندی :فرمت فایل: doc حجم فایل: (در قسمت پایین صفحه درج شده)تعداد صفحات فایل: 18 فروشگاه کتاب : مرجع فایل قسمتی از محتوای متن Word پیکره تراشی و پیکره سازی در نخستین سالهای سده بیستم به نام خدا پیکره سازی یا پیکره تراشی (مجسه سازی) را نمی توان یک اصطلاح ثابت برای اطلاق به اشیاء یا فعالیت های معین دانست. ترجیحاً این نام شاخه ای از هنر بصری است که در جریان رشد و تغییر دایم طبیعی از فعالیت های تازه ای از اشیاء را در بر می گیرد. (چنانکه مثلا حوزه دلالت این اصطلاح در سده بیستم بسیار وسیع تر از سده پانزدهم شده است) با این حال هنر مجسمه سازی دارای یک خصلت اصلی و همیشگی است که آن را از سایر هنرهای بصری متمایز می‌کند. آفرینش شکل سه بعدی بنابراین حجم مهم ترین عنصر در طرح یک مجسمه محسوب می شود. مجسمه ممکن است به صورت همه جانبی یا به صورت نقش برجسته باشد. مجمسه همه جانبی شی است مستقل است و جدا که فضایی را اشغال کرده (وجود مستقل یک آرم یا یک صندلی است) ولی نقش برجسته به زمینه ای متصل شده و یا کمابیش از آن برون آمده است. در ساختن مجسمه مواد بسیار متنوعی چون گل، گچ، موم سنگ، بتن، چوب، فلز به خصوص مفرغ، فاییبرگلاس، عاج، صرف، کاغذ و غیره به کار برده می شود. روش ها و اسلوبهای مجسمه سازی را نیز می‌توان به سه گروه عمده تقسیم کرد. الف: کنده کاری(حجاری): در این روش مجسمه سازی کار خود را با توده ای از ماده جامد (مثلا یک قطعه سنگ یا چوب) آغاز می‌کند و در روند کاستن از توده مزبور به شکل مورد نظر می رسند. ب: شکل دهی: در این روش انواع مواد حجیم پذیر چون موم و گچ و غیره را می توان به کار برد. پ: خفتکاری: در این روش مجمسه ساز قطعات و پیش ساخته یا اشیای یافته را جوشکاری، لحیم کاری، پرچ کاری، میخ کردن، چسبانیدن و غیره به هم متصل می‌کند تا طرح مورد نظر را تحقق بخشد. بنابراین این گونه مجسمه لزوماً از یک ماده همگن ساخته نمی شود. مجسمه های ساخته شده به روش های شکل دهی و خفتکاری را می توان با اسلوبهای قالبگیری و ریخته گری به مجسمه های مقاوم و ماندنی بدل کرد. برای آنکه تمایزی میان مجسمه سازی پیکرها و مجسمه سازی انتزاعی قائل شویم در همه جا اصطلاح مجسمه سازی را به کار می بریم. پیل، چارلز ویلسن (نقاش و مینیاتوریست آمریکایی در لندن زیر نظر ویست هنر آموزی کرد و سپس به فیلادلفیا رفت و در کار چهره نگاری شهرتی به دست آورد از جمله آثارش: تک چهره خود نقاش با استخوان ماموت. پیلارام: نقاش و خوشنویس ایرانی، هنرمند پرکار، درک تجسمی قوی و دستی توانا داشت. خلق اشکال در سه بعد یا به صورت کار یا به صورت کار مستقل یا نقش برجسته.اساساً دو مفهوم متضاد در مورد شکل پیکره سازی وجود دارند وکنده کاری روی سنگهای قیمتی که شامل خارج کردن مواد زائد است تا اینکه فرم از زندان خود خارج شود. این مفهوم افلاطونی به میک لانژ تعلق دارد معنی متضاد زمانی بروز می‌کند که شکل از هیچ خلق می شود و حاصل افزودن مواد پلاستیکی است حکاکی و اندام سازی دو جنبه مجزا و مکمل پیکره سازی هستند.(توضیحات کامل در داخل فایل) متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونهولی در فایل دانلودی بعد پرداخت، آنی فایل را دانلود نمایید 
دانلود بنر تسلیت فوتی
بنر تسلیت فوتی بنر تسلیت - ابعاد 100 * 300 - فایل فتوشاپ 
دوست دارید چطور کتاب بخوانید؟ کتاب کاغذی یا الکترونیکی؟ تک تک یا چند کتاب همزمان؟ صبح یا شب؟
من دوست دارم یک کتاب داستانی و یک غیرداستانی را با هم بخوانم و این دو را
مثلثی در برابر هم قرار دهم تا یک فضای سومی ایجاد شود. کتاب کاغذی،
الکترونیکی و صوتی هر کدام مزیت‌های خود را دارند و زمان و مکان خاص خود را
می‌طلبند. من تمام روز، در تمام وضعیت‌ها و تمام اتاق‌های خانه کتاب
می‌خوانم، و حتی آنها را همراهم بیرون می‌برم تا در مکان‌های خاصی در طول
مسیر یا کنار رودخانه نزدیک خانه بنشینم و بخوانم.